علم الأنساب وأهميته

يأتي مصطلح علم الأنساب من اللغة اليونانية التي تتكون من كلمتين ، وهما: γενεά ، genea ، والتي تعني “النسب” و ، logos ، والتي تعني “المعرفة”. في البداية ، كان علم الأنساب عبارة عن دراسة للعائلة وتتبع السلالة وتاريخهم أو يسمى علم الأنساب البيولوجي. يستخدم علماء الأنساب “الكلمة الشفوية” والسجلات التاريخية والتحليل الجيني والتسجيلات الأخرى للحصول على معلومات حول عائلة وإظهار القرابة ونسب أفرادها. غالبًا ما تُعرض النتائج في شكل مخطط أو تُكتب في شكل سردي. يميز بعض الخبراء بين علم الأنساب وتاريخ العائلة ويقتصرون الأنساب على علاقات القرابة فقط ، بينما يشير “تاريخ العائلة” إلى تفاصيل إضافية تتعلق بالحياة وسياق تاريخ تلك العائلة. علم الأنساب الذي كان يومًا ما جزءًا من علم الأحياء أصبح جزءًا من دراسات علم الاجتماع والأنثروبولوجيا والتأريخ بعد أن ناقشها ميشيل فوكو (1926-1984) باستفاضة من وجهة نظر فلسفية. باستخدام المقاربات الاجتماعية والأنثروبولوجية والتاريخية ، يستخدم الكاتب دراسة متزامنة (طويلة الأمد) للمنهجية التاريخية في كتابة علم الأنساب الفكري لعلماء البيتاوي من القرن الرابع عشر إلى القرن الحادي والعشرين دون إعطاء تحليل متزامن مفصل وواسع وعميق. لأن الغرض من هذه الدراسة هو فقط إعطاء سرد لشبكة علماء المسلمين المثقفين. لذلك ، ستتم مناقشة المزيد من التحليل مع الاهتمامات المختلفة بشكل منفصل في كتب أخرى أو تركها للقراء لأغراض مختلفة.

من الصعب بالتأكيد العثور على مراجع تتعلق بهذا الموضوع حيث لا توجد العديد من الأبحاث التي يتم إجراؤها حول هذا الموضوع. ومع ذلك ، هناك نوعان من نتائج البحث المنشورة والتي أصبحت المراجع الرئيسية في هذه الدراسة ؛ الأول هو البحث الذي أجراه رضوان السعيدي ونشرته شركة PT. Gunara Kata تحت عنوان Profil Orang Betawi: Asal Muasal ، Kebudayaan dan Adat Istiadatnya (نبذة عن Betawinese: أصلها وثقافتها وعاداتها). والثاني هو Riwayat Tanjung Priok ، و Sejarah Jakarta dan Peradaban Melayu Betawi (تاريخ Tanjung Priok ، وتاريخ جاكرتا وحضارة Betawi Malay) ، والثالث هو Potret Budaya Manusia Betawi (الصورة الثقافية لرجل Betawi). تم نشر كل هذه الكتب الثلاثة بواسطة Perkumpulan Renaissance Indonesia. أما البحث الثاني فقد قام به عبد العزيز ونشرته دار الشعارات بعنوان إسلام دان مسيارات بتاوي (جمعية الإسلام والبيتاوي). وبالتالي ، تجدر الإشارة إلى أن دراسة الأنساب الفكرية هذه تطور واستمرار للدراسات التي أجراها رضوان السعيدي وعبد العزيز. لكن بالنسبة لبحث عبد العزيز ، تعمل هذه الدراسة أيضًا كتصحيح لنتائجها التي لم تضع الشيخ جنيد كشخصية كان لها دور مهم في الأنساب الفكري لعلماء البيتاوي المسلمين.

أهمية الدراسة: قضية القيادة

يصبح تحليل الأنساب الفكري للبيتاوي العلماء مهمًا إذا كان مرتبطًا بمسألة القيادة في المجموعة العرقية البيتاوي ، منذ تشكيل هذه المجموعة العرقية حتى الوقت الحاضر. وفقًا لردوان السعيدي ، على الرغم من أن الحكومة الاستعمارية الهولندية منذ القرن الثامن عشر حاولت إنشاء هيكل رسمي للقيادة لمجموعة عرقية بيتاوي حيث كان منصب بيك (حارس / محارب) ، كان أدنى منصب في الهيكل هو المنصب الذي ذات صلة بعرقية بيتاوي ، وبالتالي كانت معروفة بشكل أفضل بين المجتمع ، لكن تلك القيادة لم تحصل على قبول اجتماعي كزعيم عرقي بيتاوي. القادة المحترمون وقيادتهم المؤثرة التي يتبعها البيتاويون ويطيعونها هم المعلم والمعلم (قيادة العلماء) ، في حين أن زعيم البيتاوي كان جاغوان / بك (بطل القرية) الذي كان موقفه يجب احترامه فقط ولكن ليس ملاحق. على الرغم من وجود ازدواجية في هيكل قيادة مجموعة البيتاوي العرقية ، إلا أن العلاقة بين المعلم وجاغوان لم تكن تصادمية. يقرأ jagoan بعض wirid-aurad-dhikr (صلاة) لزيادة قدرته في قوة اللكم (maen pukul). أسلحة Jagoan مثل golok (شفرة معدنية تقليدية كبيرة من Betawi) – أي golok ujung turun أو golok betok أو golok piso raut ، عادةً ما تُعطى قراءة تعويذة دينية تعرف باسم wafak باللغة العربية على الشفرة المعدنية للسلاح الذي يدرسه المعلم. خلال فترة ما بعد الاستقلال ، لم يكن هناك هيكل رسمي في القيادة العرقية البتاوية. لم يكن هناك سوى قيادة العلماء وجاغوان. ومع ذلك ، استمرت الجهود لتشكيل هيكل القيادة العرقية البيتاوي بصرف النظر عن العلماء وجاغوان ، إما على نطاق واسع أو في نطاق محدود في شكل منظمات قائمة على النسب أو الصداقة أو المهنة أو أي مصالح أخرى. بما أن هذه الظاهرة كانت تعتبر أقل تمثيلا ولا تمثل مصالح مجتمع البيتاوي ككل ، فقد تم تأسيس باموس بيتاوي (هيئة مداولات بيتاوي) في عام 1978. على الرغم من أن هناك منظمة باموس بيتاوي ومنظمات بيتاوي أخرى مظللة من قبل الشخصيات البتاوية التي قادتهم ، لا يزال العلماء والجاغون يحتلون موقعًا مركزيًا في القيادة أو النخبة من مجموعة عرقية البيتاوي. وظل علماء البيتاوي (علماء مسلمون بيتاوي) هم الأكثر نفوذاً بين هاتين المجموعتين من النخبة البتاوية. هذا أمر مفهوم تمامًا لأن الإحساس العالي بالتدين لدى شعب البيتاوي جعلهم يعتمدون على علماءهم. لقد أدى هذا الاعتماد بشكل مباشر إلى زيادة حدة اللقاء بين الاثنين ، وهو بالتأكيد يزيد من تدفق نقل المعرفة من علماء البيتاوي المسلمين إلى الناس. إنه من هذا المجتمع ، ثم ولد الجيل التالي من علماء البيتاوي. هذه هي دورة قيادة البيتاوي العلماء. الدورة التي ستنتهي عندما لا يتمكن علماء البيتاوي من لعب دورهم في الحفاظ على حس التدين لدى شعب البيتاوي وتحسينه.

من الجدير بالذكر أنه من المفترض أن يفخر شعب البيتاوي بالعمل الاجتماعي والعمل الاجتماعي الذي ينتجه علماء البيتاوي منذ القرن التاسع عشر وحتى الوقت الحاضر. ومع ذلك ، هناك مشكلة جديرة بالملاحظة أنه من خلال نتائج دراسة الأنساب التي أجراها مركز جاكرتا الإسلامي ، يمكن القول أن الصفات الفكرية لمعظم علماء البيتاوي في الوقت الحاضر مقلقة للغاية. هناك عدد قليل جدًا من علماء البيتاوي الذين تشبه جودة عملهم الفكري جودة أسلافهم. معظمهم أكثر نشاطًا كمحاضرين وبعضهم أصبح مدرسًا لكتاب كونينج (الكتب الصفراء) من تراث العلماء السابقين ، إما تلك التي كتبها علماء البيتاوي أو أولئك الذين كتبهم العلماء خارج بيتاوي. في الواقع ، هناك وعي لدى هؤلاء العلماء لعمل الأعمال المكتوبة ، ولكن لسوء الحظ ، لا يزال المجتمع بحاجة إلى وقت لرؤية أعمالهم والاستمتاع بها في المجتمع حتى لو كانت الأعمال تتكون فقط من صفحات قليلة. أخيرًا ، من المؤكد أن نتيجة هذه الدراسة تهدف إلى الإنذار المبكر لأي شخص يرغب في أن يتمتع شعب البيتاوي بإحساس عالٍ بالسلطة الدينية ولا يزال يقودهم علماءهم ، الذين يمكن معرفة أعمالهم الاجتماعية والفكرية على وجه الخصوص خارج المنطقة البيتاوي في الوقت الحاضر وكذلك في المستقبل.