مقدمة من قبل الأستاذ الدكتور أزيوماردي أزرا ، ماجستير ، ماجستير
إن نشر كتاب علم الأنساب الفكري Betawi Ulama: تتبع شبكة علماء البيتاوي من بداية القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين (2017) ، هو بالتأكيد مساهمة مهمة للغاية في تاريخ علماء المسلمين من جماعة البيتاوي العرقية. قبل نشر الكتاب ، لم تكن هناك أعمال تناقش بشكل شامل علماء البتاوي المسلمين من جيل إلى جيل ، لا سيما منذ القرن السابع عشر ، كما غطى هذا الكتاب. في الواقع ، كان هناك العديد من الكتب والمقالات التي ناقشت واحدًا أو اثنين من علماء الإسلام البتاوي ، ولكن للأسف كان النقاش منفصلاً. نتيجة لذلك ، لا تقدم الكتب إطارًا شاملاً لمنحة بيتاوي الدراسية.
يعزز هذا العمل تطور ديناميكيات التدريس الإسلامي في إندونيسيا ، وهو نوع من الأدب يُعرف في مصطلح التأريخ العربي باسم “ ترجامة ” (الجمع العربي: جاماك ، تراجيم والذي يعني: الترجمة). يُعرف هذا النوع في التأريخ الغربي باسم القاموس الببليوغرافي. هذا النوع من الأدب له تاريخ طويل جدًا ، فمنذ الأيام الأولى للإسلام ، كان هذا النوع موجودًا في شكل طبقات (جيل) العلماء أو شخصيات أخرى ؛ وحتى أسماء الرجال – الرجال – اسم وسيرة رواة الحديث اللذين يحتاجان بالتأكيد لمعرفة سلطة الناس في السند ورواة الحديث. في الواقع ، نتج هذا النوع من التقليد التأريخي عن الحاجة إلى التأكد من جودة الحديث – سواء أكان الحديث صحيحًا أم ضعيفًا وما إلى ذلك.
في إندونيسيا ، لا يزال نوع أدب تراجيم العلماء (سيرة العلماء) نادرًا ؛ في حين أنه مطلوب بشدة ليس فقط معرفة سيرة العلماء ، ولكن أيضًا لإعادة بناء التاريخ الاجتماعي للمفكرين الإسلاميين. كان سراج الدين عباس الذي كتب طبقات Syafi’iyah أحد رواد النوع العلمي في الأرخبيل. في الآونة الأخيرة ، ظهرت ظاهرة كتابة “قاموس السيرة الذاتية لعلماء الأرخبيل منذ القرن السابع عشر. ولسوء الحظ ، لا تغطي هذه الأعمال علماء البيتاوي. لقد قام الكاتب نفسه ذات مرة بتحرير سيرة ذاتية سياسية (Tarajim Siyasi) لدين إندونيسي” الوزراء منذ الأيام الأولى للاستقلال ؛ وسيرة السيرة الاجتماعية الفكرية للباحثات الإندونيسيات. ومع ذلك ، من خلال نشر هذا العمل ، أصبح كتاب سيرة العلماء من مجموعة عرقية معينة في إندونيسيا في هذه الحالة متاحًا بيتاوي علماء ولذلك نأمل أن يكون هذا العمل قادراً على تشجيع أو إلهام كتابة تراجيم العلماء (سيرة العلماء) في مناطق أخرى. بالإضافة إلى ذلك ، من المأمول أن يكون الكتاب قادراً على إثراء أفق ومعرفة العلماء. تاريخ الإسلام في مناطق معينة من أجل زيادة معرفة وتقدير وفخر المسلمين الإندونيسيين لعلمائهم الذين ساهموا بشكل كبير في تعزيز وديناميات الإسلام الإندونيسي في مختلف جوانب الحياة.
شبكة علماء البيتاوي
أجرى الكاتب نفسه أي بحث محدد على ‘شبكة علماء البيتاوي في دراسة شبكة Nusantara Ulama وغيرها من العوالم الإسلامية ، ليس فقط في المناطق التي نعرفها اليوم باسم الشرق الأوسط ، ولكن أيضًا تغطي مناطق مثل في أفريقيا وجنوب آسيا وآسيا الوسطى. لذلك ، يجادل الكاتب بأن الإسلام الإندونيسي عالمي للغاية في علاقته بديناميات وتطور الإسلام في مناطق أخرى من العالم الإسلامي. نتيجة لذلك ، يمكن القول أن الإسلام الإندونيسي لا يتطور بشكل منفصل ويصبح مجرد واقع إندونيسي محلي فقط ، ولكن أكثر من ذلك ، يصبح الإسلام الإندونيسي جزءًا من ديناميكيات العالم الإسلامي.
يظهر تاريخ الإسلام البتاوي بوضوح هذا التطور. العلماء المسلمون الذين قدموا الإسلام إلى Sunda Kelapa ، Jayakarta ، Batavia (التي نشأ منها مصطلح Betawi) ، (وأصبح الآن جاكرتا) – هم أيضًا عالميون للغاية. كما يكشف هذا العمل ، جاء العلماء مباشرة من مناطق مختلفة من العرب وشامبا والصين وأيضًا من مناطق أخرى في الأرخبيل. من الواضح أن علماء البيتاوي الذين تم تصويرهم في هذا العمل متورطون في شبكة من العلماء تتمركز بشكل أساسي في مكة. على سبيل المثال ، كان للشيخ جنيد البيتاوي الذي درس وعاش (مستوثين) في مكة معلمين وطلاب في هذه المدينة المقدسة. يصف هذا “بشكل مثالي” شبكة العلماء. تتضمن شبكة العلماء علاقات وشبكات بين الطلاب والمعلمين والمعلمين والمعلمين ثم الطلاب والطلاب. ولذلك ، فإن شبكة العلماء تنطوي على علاقات وروابط معقدة للغاية ؛ هناك علاقة معقدة ومتداخلة بين المنخرطين في شبكة العلماء.
تتشابك العلاقة التي شكلت شبكة العلماء أولاً من خلال الإسناد العلمي – (سند العلمي) ، عندما يتعلم الطالب من معلمه ثم يتعلم المعلم من المعلم الأكبر مرة أخرى وهكذا إلى الارتباط أعلاه. هذا الإسناد العلمي مهم كدليل على سلطة وصحة المعرفة التي يتعلمها الطالب. لذا ، فإن المعرفة التي يتعلمها الطالب ليست من أي مصدر عشوائي.
ثانيًا: من خلال نسب التصوف والطارقات.
ومرة أخرى ، فإن نسب الطركات مهم جدًا لإظهار صحة التركات ، بحيث تكون حقًا معتبرة – وفقًا لأحكام الشريعة (القانون الإسلامي). في الوقت نفسه ، فإن سلالة المتشل من الطقات (متصلة بلا انقطاع) هي الشرط الثاني لمعتبرة الطارق.
لفهم خصوصيات وعموميات العلاقات والشبكات ، من الضروري تتبع أسماء المعلمين وأصدقاء الطلاب الذين ذكرهم بعض علماء البيتاوي مثل السيخ جنيد البيتاوي. يمكن إجراء هذا التعقب لتراجيم علماء مكة في عصره. في الواقع ، كانت تراجم علماء مكة والمدينة (الحرمين) متوفرة منذ القرن التاسع عشر. والمزيد من المتاح بعد ذلك حتى الوقت الحاضر. إذا كان من الممكن القيام بذلك ، فسيتم الكشف عن المزيد من المعلومات من حيث شبكة علماء البيتاوي مع كل من معلميهم وزملائهم الطلاب في مكة المكرمة والمدينة المنورة ، وكذلك مع العلماء الإقليميين الآخرين في الأرخبيل الذين يدرسون في الأرض المقدسة ، مكة المكرمة.
التجديد: تعريف “علماء البيتاوي”
هذا الكتاب لشبكة علماء البيتاوي الذي يغطي علماء البتاوي من القرن السابع عشر إلى القرن الحادي والعشرين لا يزال يستخدم بشكل أساسي التعريف “التقليدي” للعلماء. في هذا التعريف التقليدي ، يُعرَّف العلماء المسلمون على أنهم أولئك الذين يدرسون المعرفة والعلوم الإسلامية ، سواء تم تعلمهم مباشرة من بعض العلماء أو تعلموا بشكل غير مباشر من المؤسسات التعليمية الإسلامية التقليدية ، مثل الحلقة أو المدرسة أو حتى المدارس الإسلامية. أولئك الذين لديهم معرفة كافية فيما بعد وحتى أصبحوا خبراء في العلوم الدينية الإسلامية مثل الفقه والتفسير والتصوف ثم كرسوا أنفسهم بعد ذلك للمجتمع الإسلامي. يُطلق على هؤلاء الخبراء الإسلاميين بعد ذلك علماء مسلمين أو علماء.
من التعريف أعلاه أن جميع علماء البيتاوي تقريبًا مشمولون في هذا الكتاب. لم يتم تضمين الشخص الوحيد من علماء البتاوي المذكورين أعلاه ، مثل النهراوي عبد السلام الأندونيسي الذي لا يستخدم لقب (اللقاب) البطاوي) ، في الإطار. هذا لأنه حصل على تعليمه العالي في مؤسسة تعليمية راسخة – مؤسسة رسمية – من جامعة الأزهر ، حيث حصل على درجة الدكتوراه مقارنة بمدارس الفقه الإسلامي (مقرنة المذهب) ، وهي مقارنة لمدرسة فكرية.
في الواقع ، حدثت في نصف القرن الماضي تغييرات اجتماعية ودينية كان ينبغي أن تكون قادرة على تشجيع الناس على مراجعة تعريف الباحث. بسبب توسع التعليم العالي الإسلامي منذ الستينيات والعدد المتزايد من طلاب البيتاوي الذين درسوا في مختلف جامعات الشرق الأوسط ، وخاصة جامعة الأزهر ، استمر ظهور الجيل الجديد من علماء البيتاوي. ومع ذلك ، نظرًا لأن هذا العمل لا يزال يستخدم التعريف التقليدي للباحث الإسلامي ، لم يتم تضمينهم في نهاية المطاف في شبكة Betawi Ulama. باختصار ، يمكن بطريقة أو بأخرى أن يتم تضمينهم في شبكة هؤلاء العلماء المعينين.
من بين الجيل الجديد من علماء البيتاوي الذين لا يزالون نشيطين للغاية في القرن الحادي والعشرين ، زين الدين إم زد ، توتي علوي أو سورياني طاهر. يُعرف زين الدين إم زد ، الذي حصل على درجة البكالوريوس من كلية أوشولدين ، إيان جاكرتا ، باسم “داي المليون شخص”. وبالمثل ، توتي علوية التي تخرجت من كلية أوشول الدين في جاكرتا هي عالمة ناشطة في مجال الدعوة ومجالس التعليم والتعليم العالي ، وتنشط أيضًا في تقديم المساعدة الاجتماعية للأيتام. لقد تجاوز كلاهما حدود الدعوة “الطوعية” ، وبذلك أصبحا علماء وطنيين وحتى عالميين – كما في حالة توتي علوي.
الجيل التالي من علماء البتاوي لا يزال في الظهور ؛ معظمهم من خريجي IAIN / UIN وجامعة الأزهر وجامعات أخرى في الشرق الأوسط. أصبح العديد منهم محاضرين في IAIN / UIN ، ونشط أيضًا في الدعوة والمدارس أو التعليم pesantren. لا يزال هذا الجيل الأخير ينتظر الاعتراف الاجتماعي كعلماء من شعب البيتاوي أنفسهم والمسلمين الإندونيسيين بشكل عام.
الختام
لنرى من ظهور علماء البيتاوي من جيل إلى الجيل التالي ، فلا داعي للتشاؤم بشأن مستقبلهم. يستمرون في الولادة ويظهرون من وقت لآخر. ما نحتاجه هو تغيير وتعديل النماذج المفاهيمية والاجتماعية حول تعريف العلماء نفسه.
من الواضح أن هذا العمل هو مشروع تجريبي مهم للغاية ، يمكن أن يؤدي إلى مزيد من البحث والكتابة. لذلك ، يمكن للناس الحصول على معرفة أكثر شمولاً عن علماء البيتاوي وأدوارهم في الحياة الدينية لمجتمع البيتاوي على وجه الخصوص وحياة الأرخبيل بشكل عام.